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简介
北宋政治家、思想家。字介甫，号半山，抚州临川(今属江西)人。庆历二年(公元1042年)中进士，后在地方州县任职。熙宁二年(公元1069年)，受到神宗重用，被任命为参知政事(副宰相)，并推行新法。翌年拜相，熙宁七年罢相，知江宁府。熙宁八年复职，九年再罢。此后退居江宁(今江苏南京)，封荆国公，世称荆公。元祐元年(1086)卒。赠太傅，谥号文。其著作现存的有《王文公文集》、《周官新义》残卷，另有《老子注》若干条存于《道藏·彭耜道德真经集注》中。王安石是封建时代的一位著名的改革家，其著作中蕴含着丰富的法律思想，主要内容如下：
法须应时而变 王安石认为，法律法令必须因时而改，不可一成不变。“夏之法至商而更之，商之法至周而更之，皆因世救民而为之节”(《王文公文集·策问十道》)。他反对那种泥古不化的观点，认为治国“贵乎权时之变”，即应根据时势的变化而对法律进行改易更革。
立善法治天下 王安石认为，立法问题直接关系到国家的治乱兴衰，“立善法于天下，则天下治;立善法于一国，则一国治”(《王文公文集·杂著·周公》)，而若立法不善，则会使国家发生动乱，导致国家衰亡。他特别强调要完善理财之法，“合天下之众者财，理天下之财者法”，“法不善，则有财而莫理”(《王文公文集·度支副伎厅壁题名记》)。正因为这种认识，所以王安石在执政后便相继推出了青苗、市易、均输及农田水利等新法，使国家的财政状况有所好转。
德主刑辅 王安石继承了儒家法统的德主刑辅的思想，主张治国须以道德教化为先：“不先教之以道艺，诚不可以诛其不帅教。”(《王文公文集·上皇帝万言书》)刑罚对象只能是那些不服从德教而肆意犯法的人，不教而杀会带来严重的社会后果。他说：“政不在小大，不以德则民不化服，民化服然后可以无讼。”(《王文公集·石门亭记》)只有通过德教才能使民众真心服从封建的统治秩序，使社会达到一种无讼的理想状态。
依法定罪 针对当时司法领域中出现的官吏任意舞文弄法的弊端，王安石要求司法官必须严格依法办案，定罪量刑应以法律为准绳。他在上皇帝疏中称：“臣以为有司议罪，惟当守法。情理轻重，则敕许奏载。若有司辄得舍法以论罪，则法乱于下，人无所措手足矣。”(《文献通考·刑考九》)这反映了一种罪刑法定主义的法律观。
良吏执法 王安石很重视贤才良吏在立法与司法中的重要作用，主张“众建贤才”、“索天下之材而用之”。他认识到，如果没有良吏执法，即使有良法也形同虚设。“守天下之法者，吏也。吏不良，则有法而莫守。”(《王文公文集·度支副伎厅壁题名记》)只有让那些德才兼备的良吏来执法，新法才能得到贯彻执行，改革才会取得成功。