Ludwig An-dreas Feuerbach
简介
1804～1872
德国唯物主义哲学家。生于兰斯休特一个法学家的家庭。1823年进海德堡大学神学系读书。1824年转入柏林大学哲学系。1828年大学毕业后到爱尔兰根大学任哲学讲师。1830年因发表《关于死亡和不朽的思想》被永远逐出大学讲坛，自1836年起隐居乡间，1870年加入德国社会民主工党。
费尔巴哈世界观的发展经历了三个阶段： 第一阶段是在海德堡大学神学系读书时期，相信上帝的阶段; 第二阶段是在柏林大学哲学系听黑格尔讲课时，属于理性阶段;第 三阶段是1839年《黑格尔哲学批判》和1841年《基督教的本质》两书出版以后，开始了唯物主义阶段。
费尔巴哈的唯物主义是在批判神学和黑格尔哲学的唯心主义中发展起来的。他指出，人对神的崇拜实际上是人的自我崇拜的一种表现，所谓神，实际上是人的本质的虚幻反映，是人的本质的异化。他说：“并非神按照他的形象造人，……而是人按照他的形象造神”。他正确地看到了精神实体之所以能够存在，仅仅是因为人把自己的精神能力独立化了。因此，他认为唯物主义和神学在本质上是一致的，因为唯心主义之所以叫唯心主义，正在于把精神独立化。他批判黑格尔哲学与宗教神学一样，把现实的一切都看成是绝对精神的产物。这种“绝对精神”不过是“上帝” 的别名;黑格尔所说的“异化”或“外化”，不过是上帝创世说的神学理论和宗教教义的翻版，“黑格尔哲学，是理性化和现代化的神学”，“谁不扬弃黑格尔哲学，谁就不扬弃神学。”他指出，神学和黑格尔哲学的错误在于割裂了灵魂和形体，思维和肉体的关系，颠倒了现实的存在和思维的关系。他认为人的精神思维都依附于人的肉体，是头脑的产物。在这个基础上，他唯物地阐述了思维与存在的同一性问题。明确宣布：“物质先于精神”、“存在先于思维”、“思维和存在的关系是这样的： 存在是主体，思维是宾词。思维是从存在来的，然而存在并不来自思维。”自然界是不依人的意志为转移的客观世界，它是人类生存的基础。他指出：“新哲学将人连同作为人的基础的自然当作哲学唯一的，普遍的，最高的对象”。并把哲学称为“人本学”或“人本主义”。
他批判了康德的不可知论，指出主体和客体、现象和本质是有区别的，但这种区别不是人们认识自然界的“限制”。他认为人的认识能力是有限的，也是无限的，对某一个时代来说是不可想象的事，对下一个时代就会变为现实。他认为，人是自然的产物，人的感官也是在与整个自然界的必然联系中发展起来的。客观事物是我们认识的对象，“事物和本质怎样，就必须怎样来思想、来认识它”。感觉是认识的出发点，感觉把我们同外部世界联系起来了。
费尔巴哈哲学的局限性，表现在人本主义、形而上学和唯心史观。他宣布他的哲学是关于人的哲学，而不是神的或离人的抽象思想的哲学。但是，他所了解的人，是生物学上的自然人，是抽象的，脱离具体历史、具体社会关系的人。列宁说，人本主义“只是关于唯物主义的不确切的肤浅的表述”。因此，他不可能把唯物主义贯彻到底。他把黑格尔的思维和存在的辩证统一，说成是否定思维与存在的差别，因而抛弃了黑格尔哲学的辩证法。他认为思维与存在统一的基础是人，这个人只有在不仅是“我”同时也是“你”时，这种统一才是真实的。他不了解思维的真实性要靠实践来证明，而实践本身是由存在到思维、思维到存在的辩证的统一的过程。因此陷入了形而上学。恩格斯还指出：费尔巴哈下半截是唯物主义者，上半截是唯心主义者。他的自然观是唯物主义的，历史观是唯心主义的。费尔巴哈的宗教观和伦理观是他唯心史观的集中表现。他认为道德的基础是人们天生的追求幸福的欲望，为了避免冲突，人人都达到幸福的平等权利，必须自我克制，互相忍让、彼此相爱。恩格斯指出： 费尔巴哈的道德是完全合乎于现代资本主义社会的。从他的伦理道德观出发，主张建立一种“爱”的宗教，代替信仰上帝的宗教。他认为人与人之间的“爱”特别是男女之间的性爱，可以创造奇迹，是摆脱一切灾难和罪恶的唯一途径。恩格斯指出：“在费尔巴哈那里，爱随时随地都是一个创造奇迹的神，可以帮助他克服实际生活的一切困难，——而且这是在一个分成利益直接对立的阶级的社会里。这样一来，他的哲学中的最后一点革命性也消失了”。(《马克思恩格斯选集》第4卷第236页)
主要著作有： 《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《未来哲学原理》、《宗教的本质》。