简介
993～1059
北宋初学者。字翼之，泰州海陵(今江苏泰州)人。因世居陕西路的安定堡，世称安定先生。父讷，为宁海节度推官。年青时“家贫无以自给，往泰山与孙复、石介同学，攻苦食淡，终夜不寝，一坐十年不归”(《宋元学案·安定学案》)。得家书，见上有“平安”二字.即投之涧中，不复展，恐忧心，专心读书如此。后以经术教授吴中，范仲淹“爱而敬之”(同上书)，聘为苏州府学教授，后又作湖州教授。庆历二年至嘉祐元年间(1042～1056)，历任太子中舍、光禄寺丞、国子监直讲、大理寺丞、太子中允、天章阁侍讲。后以太常博士致仕，归老于家。卒，谥文昭。明嘉靖九年(1531)，从祀孔庙，称“先儒胡子”。所代表的学派为安定学派。和孙复、石介提倡“以仁义礼乐为学”(《欧阳文忠集·胡先生墓表》)，并称“宋初三先生”，“开伊洛之先”(《宋元学案·安定学案》)，为宋明理学的先驱之一。
他精通儒家经术，讲“明体达用之学”(《宋元学案·安定学案》)。认为儒家的“君臣父子，仁义礼乐，历世不可变者，其体也”(同上书)，而儒家的诗文典籍是垂法后世的“文”;将“体”、“文”加以应用和付诸实行，可以安民治国，这就是用，因此，他强调封建道德的体用结合。由此，反对“国家累朝取士，不以体用为本，而尚声律浮华之词”(同上书)。主张言论和德行一致，说“古人取人以德，不取其有言，言与德两得之。今之人两失之。”(《论语说·有德必有言，有言者不必有德》)由于他的倡导，“故今学者明夫圣人体用”(《宋元学案·安定学案》)，对他们产生了很大的影响。在性与命、性与情问题上，胡瑗说：“命者禀之于天，性者命之在我。在我者修之，禀于天者顺之。愚、鲁、辟、喭，皆道其所短而使修之者。”(《论语说·愚、鲁、辟、喭》)认为人性是天命的体现，人性本善。但对个人来说，性也有愚、鲁、辟、喭等不足之处，所以要加强修养，完善人性。他赞成孟子的性善论，反对荀子的性恶论。认为恶出于欲，欲来自情，“盖情有正与不正，若欲亦有正与不正，德有凶有吉，道有君子有小人也。”(《宋元学案·安定学案》)他的这些思想，开了宋儒性命之学的先声。
胡瑗是北宋初期的大教育家。在他几十年的教学生涯中，创立了分科施教的苏湖教法，被定为太学法。立“经义”、“治事”二斋，前者学习六经，后者研究致用之学。“甄别人物，故好尚经术者，好谈兵战者，好文艺者，好尚节义者，使之以类群居讲习。”(《宋元学案·安定学案》)他“及既教授，夙夜勤瘁，二十余年“(同上书)，严立学规，以身示范。“先生明体用之学。师道之立，自先生始。”(同上书)“虽盛暑必公服坐堂上，严师弟之礼。见诸生如其子弟，诸生亦信爱如其父兄。”(《宋史·胡瑗传》)门生“徐积初见先生，头容少偏，先生厉声云：‘头客直!’积猛然自省，不特头客要直，自是不敢有邪心。”(《宋元学案·安定学案》)他“治家甚严，尤谨内外之分。儿妇虽父母在，非节朔不许归宁。”(同上书)由于他有良好的师德和教学方法，“人始信服”(同上书)，在学生中有很高的威信。先后从学者数千人，许多学生都成了当时的著名人物，程颐也出其门下，对他十分尊敬。胡瑗的著作有：《周易口义》12卷、《洪范口义》2卷，均入《四库全书》;另有《论语说》、《春秋口义》。