简介
知情意是对人的精神世界或心理状态所进行的结构分析。早在古希腊时期柏拉图在《理想国》中，针对人类心灵知情意的形式结构特征，提出与其相对应的智慧、节制、勇敢的规范和要求。亚里士多德认为，人类心灵由植物的、动物的和理性的三个部分组成，人类的体魄素质、审美和道德素质、智力素质分别是由这三部分决定的。对人类心理结构的机制作了有益的探讨。到了近代由于突出对人的思考，许多哲学家、美学家都试图把人的精神世界或心理结构区分为知情意三个领域，分别从逻辑学、美学和伦理学加深对它们的研究。知情意这个古老的哲学命题，到德国古典哲学大师康德手中得到新的发展。康德的三大批判，《纯粹理性批判》深入地探讨了人类的认识结构;《实践理性批判》深入地探讨了人类的意志结构;《判断力批判》深入地探讨了人类的审美(情感)结构。康德在三大批判中，从知情意入手，第一次全面地提出了人类主体性的精神或心理结构，这是他在哲学上的突出贡献。
当代中国著名美学家李泽厚在《批判哲学的批判——康德述评》、《康德哲学与建立主体性论纲》、《关于主体性的补充说明》等专著或文章中，在总结康德哲学的基础上，通过批判与沉思，对知情意亦即人类主体的文化——心理结构作了深入研究和发展。他认为人类的文化—心理结构是人性的具体表现，是人区别于动物之所在。人类的文化—心理结构是由智力结构(知)、意志结构(意)和审美结构三大分支所组成，科学，道德和艺术是它们物态化的表现。它们既相互联系又相互区别，在认识或智力结构中，超生物性表现为感性的社会实践内化为理性;在伦理或意志结构中，超生物性表现为理性的凝聚和对感性的强制：在审美或情感结构中，超生物性表现为理性的积淀，如果说在智力或意志结构中都表现为超生物性对感性的优势，那么在审美中超生物性已完全融解在感性中，表现为感性与理性的交融统一。知意情作为普遍形式是人类群体超生物族类的确证，它们落实在个体心理上，却是以不断开拓和丰富自身的创造性功能而成为“自由直观”(以美启真)、“自由意志”(以美储善)和“自由感受”(审美愉快)。由智力(知)、意志(意)、审美(情)所组成的人类的文化—心理结构，它们既是历史具体的，其内容各有特点并随社会、时代、阶级的变化而变化，同时它们又有其不断积淀下来的结构成果，其形式，具有某种持续性，非变异性或共同性，成为人的主体能力和内在结构。人类的文化—心理结构(知情意)决不是先验的和主观自生的，而是人类在漫长的劳动生产的社会实践中创造的。从历史唯物论看，人类以社会实践为社会存在的本体核心，在运用物质工具改造征服自然的劳动生产实践中，不仅使客观的外在自然发生人化，创造了人类的物质文明亦即工艺—社会结构，而且同时也使主观的内在自然发生人化，创造了人类的精神文明亦即文化—心理结构。在人类的主体性中，外在的即工艺—社会结构决定着内在的即文化——心理结构(知情意)，它们都是人类在漫长的改造客观世界的社会实践中，自然人化(外在、内在)的历史成果。