简介
1792～1868
朝鲜李朝理气二元论哲学家。字而述，号华西。出身两班即士族地主阶级。目睹封建统治阶级腐败无能和封建统治者的暴行，无出仕之意，一生从事学问研究和教育事业。所著文集主要有《华西集》。
李恒老既反对“气一元论”，也反对“理一元论”，坚持“理气二元论”，指出：“理外无理，气外无理”，“理与气共生，其本无先后”。但是，他归根到底滑到“理一元论”，指出：“理为主，气为役，理为公，气为私之等，则本分已判，更不容移动”。
他从“理一元论”出发，针对“明德为气”之说，把心性情之德看作是“主理”，指出：“明德本是心性情之德，主理而言，朱子注虚灵不昧，说心之德，具众理，说性之德，应万事，说情之德，合而言之明德”。在他看来，“包万德而总会于人之一心，而合而名曰明德”。那么如何去明明德呢?他认为，心“本体自光明正大，而特为气气禀之所拘也，则有时乎偏而不周，为物之所蔽也，则有时乎掩而不显，于是乎暗暗幽黑，而失其光明正大本体，故曰，盖欲使人去其拘弊，而复其明也，明德之义，不过如此而已。”所以，要达到明明德，就必须去“气禀之所拘”和“物欲所蔽”，恢复其“光明正大之本体”，这样，就可以“复其明也，明德之义”，达到“明明德”之目的。
他对“明德理气人物性同异辩”，既没有站在湖沦派一边，也没有站在洛沦派一边，持有自己的独到见解。在他看来，“就其气质不同之中，循其本然之所同”，“是以本然者虽同，而所值之气不能不异，而有万殊之别”，“所乘之气虽异，而其本然者不害为同”，所以，他得出：“异中识其同，同中识其异”的结论。这样，就可以避免“��於一偏”和“支离迷误”。这种思想与其理气二元论有密切联系。
他对“四端七情之说”问题上，与岭南寒洲派的观点基本上一致。他认为“四端是理发也，七情即中节者是理，而过不及者是气发也，以人道心言之，则人心是气发，而道心是理发。”在这里，他所讲的除了“四端”之外，“七情”也有“理发”或“气发”之说，是与寒洲派不同的新见解。