简介
中国明清之际哲学家王夫之用以表述人性生成变化的伦理学命题。指人性是在后天的习性中逐渐形成的。他在《尚书引义·太甲二》中说：“夫性者生理也，日生则日成也。则夫天命者，岂但初生之顷命哉!”他把人的生理要求“声色臭味以厚其生”和道德意识“仁义礼智以正其德”两者的结合，看成是人性的内容，认定这两个方面都不是凝固不变的，而是随环境和教育“日生则日成”，不断变化的，“习与性成者，习成而性与成也”、“性也者，岂一受成侀，不受损益也哉?”他利用《尚书·太甲上》中的“习与性成”和《周易·系辞上》中的“继善成性”等论题，针对宋明道学唯心主义的性论，提出了他的“成性”说。王夫之认为，人的一生，就生理、心理等自然性能来说，是靠不断地从自然界摄取营养，“取精用物”而得以成长的，“形日以养，气日以滋，理日以成”;就人的智慧、道德等社会属性来说，是在社会生活中长期培养，“目日生视，耳日生听，心日生思”、“迟久而成”的。所以，人性绝非在“初生之顷”就定型，一成不易，而是在后天环境和教养下，“性屡移而异”、“未成可成，已成可革”的。人的道德品质是“日生日成”，可以培养和不断完善的。王夫之还认为，人的善恶，一方面是“命日受则性日生”，不断接受自然界的影响;另一方面，人在已生之后，“能自取而自用”，主动地利用和改造自然。在“习”与“性”的关系上，王夫之认为，“习成而性与成”，只有持续不断的努力，才能“成乎人之性”;正是在“好学”、“力行”、“知耻”等自觉的道德活动中，通过习行才可能充分发挥自然禀赋，实现人的道德理想。王夫之的“性日生日成”说，论述了人性的形成和发展是一个客观的自然发展和人的自觉活动相统一的过程，他力图把人性的形成建立在人的生活和习行基础上，以突破天赋道德论的界限，但由于时代和阶级的局限，未能逃离抽象人性论的束缚。