简介
北宋理学家张载提出的表示道德修养过程和方法的概念。意指通过封建纲常伦理的教化和个人道德修养，铲除气质之恶，复归于先验善性的修养方法。“气质”概念，本来是指人的生理、心理、精神、品质等方面的素质和素养。张载把“气质”概念引入了人性学说和道德修养学说，把人性区分为天地之性和气质之性。他说：“合虚与气，有性之名”(《正蒙·太和》)。即人性是由太虚之气和阴阳二气合和而成。太虚清醇之气是至善的，构成人的本性，称天地之性。而阴阳二气有清浊驳杂之别，聚合成人的形体，亦有善恶、偏正、刚柔等分别，称气质之性。天地之性决定人的本性是至善的，气质之性决定人性中有恶的成分。人们要想成为一个道德高尚的人，就必须进行道德修养，就要在“气质”上下功夫，“为学大益，在自求变化气质”。(《经学理窟·义理》)为学和修养的目标，是要去掉气质之恶，恢复于天地之性。他说“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉，故气质之性，君子有弗性者焉。”(《正蒙·诚明》)“气质恶者，学即能移。”即人的气质之性虽不同，却是可以改变的，通过后天的学习、教化，不断去掉“气质之性”的偏恶和物欲蒙蔽，会复归善性。方法是学礼、克己、集义、积善等，这套办法为朱熹所发展，构成理学的主要修养方法。
拓展资料
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