简介
1011～1077
北宋学者。字尧夫。祖先为范阳(今河北涿县)人，幼年随父徙居卫州共城(今河南辉县)。曾隐居城西北苏门山百源之上，世称百源先生。少时刻苦为学，“冬不炉，夏不扇，日不再食，夜不就席者凡数年”(《宋元学案·百源学案》)。从共城令李之才受《河图》、《洛书》及象数之学，深入探索，多所自得。屡授官不赴。后定居洛阳，反对王安石的新法，将司马光、张载、程颢、程颐等有密切交往。与司马光等赠予的洛阳天津桥畔的大宅园，称之为“长生洞”或“安乐窝”，因自号安乐先生。安贫乐道，“群居燕笑终日”，“德气粹然，望之知其贤”，“人无贵贱少长，一接以诚，故贤者悦其德，不贤者服其化。”(《宋史·邵雍传》)与周敦颐、张载、程颢、程颐同称北宋五子。为理学象数学派的创始人。程颢称他为“振古之豪杰”(《宋元学案·百源学案》)卒赠秘书省著作郎，谥康节。所代表的学派为百源学派。
邵雍以先天象数学著称于世，他的“先天学”渊源于道教的方士。认为宇宙的本原是太极，说“太极一也，不动，生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。”(《皇极经世·观物外篇》)把宇宙的生成说成是抽象数字概念演变的结果。又认为“太极”即“道”，即“心”。说“先天之学，心法也。故图皆自中起，万化万事生乎心也。”(同上书)“心在天地前，天地自我出”(《击壤集·自余吟》)。这些观点对后来的陆、王“心学”有很大的影响。按照象数，他提出元、会、运、世，以此来计算天地的历史，推算古往今来社会治乱盛衰的命运。认为人类历史发展到第七会午会开始，便由盛而衰，一代不如一代，这就是夏、商、周到宋这一历史时期。并按照“道、德、功、力”的伦理政治状况，将这一时期区分为“皇、帝、王、霸”四个阶段。指出三皇的特点是“以道化民”，“以道化民者，民亦以道归之，故尚自然”(《皇极经世·观物内篇》)。五帝的特点是“以德教民”，“以德教民者，民亦以德归之，故尚让。夫让也者，先人后己之谓也”(同上书)。三王的特点是“以功劝民”，“以功劝民者，民亦以功归之，故尚政。”(同上书)五霸的特点是“以力率民”，“以力率民者，民亦以力归之，故尚争。夫争也者争夫利者也。”(同上书)而汉、晋以后都是霸政。邵雍宣扬的这种历史唯心论和历史退化论，是和他政治上接近司马光等保守派，反对改革一致的。
邵雍强调伦理道德对于社会治乱的作用。他说：“至于三代之世，治未有不治人伦之为道也;三代之世，乱未有不乱人伦之为道也。后世之慕三代之治世者，未有不正人伦者也;后世之慕三代之乱世者，未有不乱人伦者也。”(同上书)“上好德，则民用正;上好佞，则民用邪。”(同上书)重视儒家的义利之辨，说“天下将治，则人必尚义也;天下将乱，则人必尚利也。尚义，则谦让之风行焉。尚利，则攘夺之风行焉。”(同上书)要求人们尚义去利，达到天下大治。在论性、命、情、理的关系上，他说：“天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理”(《皇极经世·观物外篇》)，认为人性和物理都是天命的体现。主张性善论，认为人性中包含着固有的仁义礼智。他既论性和情的区别，说“以物观物，性也;以我观物，情也。性公而明，情偏而暗”(同上书，《观物外篇》);又论两者的联系，说“月者，日之影也。情者，性之影也。”(同上书)他所谓的“观物”，“非观之以目，而观之以心也。非观之以心，而观之以理也。”(同上书，《观物内篇》)把人的认识活动看成是心中之“理”的自我认识过程。邵雍重视为学和道德修养。他说：“若得天理真乐，何书不可读，何坚不可破，何理不可精!”(同上书，《观物外篇》)指出修养的途径不必外求于物，而在于反求于心，即“反观”。说“人必内重，内重则外轻。苟内轻，必外重，好利好名，无所不至。”(同上书)提倡“慎独”的修养方法，说：“凡人之善恶，形于言，发于行，人始得而知之。但萌诸心，发乎虑，鬼神已得而知之矣，此君子所以慎独也”(同上书)，著作有《皇极经世》、《渔樵问答》、《伊川击壤集》等。