简介
这是汉代扬雄提出的一个重要观点。语出《法言·问神》：“面相之辞，相适捈中心之所欲，通诸人之嚍嚍者，莫如言。弥纶天下之事，记久明远，著古昔之
，传千里之忞忞者，莫如书。故言，心声也;书，心画也。声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所动情乎?”这就是说，要把一个人心中所想所欲变成声音而表达出来，没有胜过言语的。要想传布天下之事，上窥古昔，使目所不见、心所不知的事情呈现在眼前，没有什么可以比得上文字了。因此，可以说，言乃是心之所听于声;字乃是心之所见于画。由声画所构成的形象，可以区别出你是君子还是小人。无论是君子的声与画，还是小人的声与画，不都是情感所发动所表现吗?扬雄在这里所谈论的并不是专指文学艺术，不是个纯粹美学问题。因为当时文艺与科学，美学与哲学、伦理学、历史学、说论等等并没有严格的界限;同时，即使是文学艺术，如诗、乐、舞、雕刻、绘画等，在当时就其主要功用来说也不完全是审美的，而是与政治的、道德的，宗教的内容混合在一起。但是，扬雄的这一观点，当然也包括文学艺术在内的，特别是对后世的影响，主要是在文艺批评与美学领域。因为这一论断，更符合文学艺术的根本特征——形象直观与情感表现。也就是说，言与字可以把心灵形象化与情感化，使人从感性直观中看到一种人格精神。把“声画形”与人格精神这样明确地联系在一起，杨雄是第一个人。因此，言为心声，书为心画，成为后世文艺批评界经常引用的名言。特别是“心画”，更成为书法理论和绘画理论中的一种很经典的说法。