简介
(1)中国古代哲学范畴。指一种精灵之气，认为精气氤氲积聚而成万物。最早见于《易·系辞上》，云：“精气为物，游魂为变”。战国时期， 宋、尹文较系统地阐发了精气学说，提出 “凡物之精，比则为生。下生五谷，上为列星; 流于天地之间，谓之鬼神; 藏于胸中，谓之圣人; 是故名气。”(《管子·内业》)认为精气是世界的本原，宇宙万物都由精气产生，生命和思想也是精气运化的产物。并且认为气之精者就是“道”，精气“其细无内，其大无外”，充满整个宇宙;道也“其大无外，其小无内”，布满天下。这种精气一元观是对世界的统一性的朴素唯物主义解释。后经荀况、王充、柳宗元等人的发展，逐步形成元气学说。
(2)中国医学概念。有几种不同含义。一指肾精。认为“丈夫……二八肾气盛，无癸至，精气溢泻。”(《素问·上古天真论》)“精气溢泻”即肾精充盈，能泻泄精液之意。一指饮食化生的营养物质。认为 “饮入于胃，游溢精气，上输于脾。”(《素问·经脉别论》)“营卫者，精气也。”(《灵枢·营卫生会》)即饮食化生为精气，为生命活动之物质基础，如营卫之气就是这样一种精气。另一指人体正气。《素问·通评虚实论》云：“邪气盛则实，精气夺则虚。”明代张景岳注：“邪气有微甚，故邪盛则实;正气有强弱，故精夺则虚。”