简介
马克思主义产生以前的空想社会主义者提出的关于未来公有制社会中的婚姻家庭道德的思想。
空想社会主义的婚姻家庭伦理思想的发展大致可划分为三个时期：16至17世纪为早期，代表人物有莫尔、康帕内拉和维拉斯。他们第一次揭露和批判了资本主义的金钱婚姻和堕落的家庭道德，对建立在公有制基础上的新型婚姻和新型家庭作了初步构想。莫尔首次指出，公有制基础上的婚姻是一夫一妻制;康帕内拉则反对限制人们的情欲，主张公妻制;维拉斯认为，在爱情中应排除财产、功名地位等因素，指出平等的婚姻应以互爱为基础。后来的空想社会主义者大都抛弃了康帕内拉的公妻制，而接受了莫尔的一夫一妻制构想;但康帕内拉肯定人的情欲的思想也被后来的空想社会主义者所继承。18世纪为空想社会主义婚姻家庭伦理思想发展的中期。代表人物有卡贝、摩莱里和梅叶。他们除继续批判资本主义婚姻家庭制度的罪恶外，已着重考虑公有制下婚姻和家庭的基础问题，并初步具有了男女平等、婚姻自由等观念。卡贝视爱情为婚姻的唯一基础，并反对独身，认为那是一种对社会忘恩负义和完全违背理性的行为;梅叶首次证明了离婚自由的合理性;摩莱里着重研究了公有制社会中结婚和离婚的法律程序问题。19世纪为空想社会婚姻家庭伦理思想发展的后期，代表人物有傅立叶和欧文。欧文主张婚姻的缔结和解除都完全由当事人自己决定;傅立叶则提出了妇女的解放问题。
空想社会主义者对公有制下的婚姻家庭道德问题的认识，有一个逐渐发展和深入的过程。(1)关于婚姻形态。早期的空想社会主义者没有取得一致认识，莫尔和康帕内拉各持一端，维拉斯则作了一个折衷，一方面主张一夫一妻制，一方面又承认多妻制的合理性。从18世纪开始，空想社会主义者才明确提出了公有制基础上的婚姻是一夫一妻制的思想。(2)关于结婚自由。在莫尔和维拉斯那里，人们已有权挑选自己的配偶，但最终得听从父母的裁决。从卡贝开始，空想社会主义者才逐渐把婚姻当作由当事者个人决定的事情。摩莱里认为，只要男女青年相互同意，就可以结婚;欧文也认为，只要双方情投意合，就可结为夫妻。(3)关于离婚自由。早期空想社会主义者都没有离婚自由的思想，相反，他们都主张从一而终，强调婚姻关系的稳定，视离婚为不道德的不光彩行为，认为个人无权决定自己的离婚问题，而必须由家庭和国家来决定。从梅叶开始，空想社会主义者才开始把离婚自由看作是结婚自由的延续和补充。梅叶认为，当男女双方的共同生活成了他们的痛苦，而新欢又能促使他们作新的结合时，就可以自由地离婚。离婚自由能给男女双方带来幸福，它不仅可以使人们的婚姻成为纯粹感情的结晶，避免资本主义婚姻的虚伪性，而且有利于家庭和睦，有利于儿童受到良好教育，因为和睦的家庭关系是使儿童受到良好教育的必要条件。一种美满的婚姻和家庭关系，对儿童来说是一种很大的福利，他们将不会因丧失父母而成为孤儿，充满爱情的家庭会给他们以新的温暖。总之，离婚自由是促进人民幸福、避免人们争吵、打骂和通奸的一种有效方法。在欧文看来，当双方由于禀性不能继续相爱，而有意爱上另一个人的时候，社会方面再强迫他们继续共同生活，就是很不道德的事情。傅立叶认为，只要是出自爱情，人们在一生中可以多次结婚和离婚。关于离婚自由的思想，是空想社会主义伦理思想的宝贵遗产之一。(4)爱情与婚姻的关系。早期空想社会主义者没有看到爱情在婚姻中的地位，他们不是把婚姻看作恋爱和爱情的结晶，而是视婚姻为为国家尽义务的一种方式;婚姻的基础不是爱情，而是人口的繁衍和性需要的满足。在婚姻中只看到国家的重要，而看不到个人和爱情的地位。维拉斯开始强调爱情在婚姻中的地位，认为爱情联系着一切，保持着一切，是联结人们婚姻的基础。卡贝认为，完美的婚姻应以爱情为唯一基础。梅叶把不受拘束的友好感情即爱情视为婚姻关系的基础和动机。在欧文看来，高尚的爱情使人变得温和，它是人类社会中最高喜悦和最大快乐的源泉，是美好婚姻的基础。傅立叶认为，爱情是婚姻结合和离异的唯一决定因素。爱情是婚姻的基础这一思想，直接得到恩格斯的肯定，成为马克思主义婚姻家庭道德的重要规范之一。(5)对性的态度。早期空想社会主义者对这个问题的看法不太一致。莫尔和维拉斯对性持严厉态度。莫尔反对婚前和婚外性行为，使之为极不道德的罪恶，要求用法律予以严厉制裁。康帕内拉和维拉斯则对性持宽容和肯定态度。康帕内拉认为，情欲本身不是一种罪恶;只要不影响生育，人们的婚外性行为不受限制。维拉斯也默认婚外性行为的合理性。18世纪以后的空想社会主义者不再坚持“贞操观念”，对性问题持一种开明的宽容态度。傅立叶认为，人的幸福程度与其情欲得到满足的程度呈正比，因此，不应从道德上谴责那些“放荡不羁型”的人。空想社会主义者对性问题的态度有明显的资产阶级倾向。(6)关于婚姻的稳定。早期空想社会主义者(除康帕内拉)大多强调婚姻的稳定，认为这有利于社会的安定，有益于人们真心相爱，有助于人们对婚姻持严肃认真的负责态度。18世纪以后的空想社会主义者不再片面强调婚姻的稳定，而把爱情作为决定婚姻稳定与否的决定因素，使婚姻服务于爱情。他们认为，只要人们真心相爱，婚姻的稳定与否是无关紧要的;婚姻的稳定不是目的，只有以真爱为基础的可变的婚姻才能促进人们的幸福。(7)关于家庭的功能。早期空想社会主义者都片面强调家庭的生育和生产功能。维拉斯割断了家庭与经济之间的纽带，开始强调家庭的情感职能。卡贝指出了家庭的教育功能。之后，空想社会主义者不再把家庭视为基本的物质生产单位，而视之为人们追求幸福的一种独特方式。(8)关于男女平等与妇女解放。早期空想社会主义者大都没有明确的男女平等观念，维拉斯甚至对妇女还抱有歧视态度。卡贝开始提出男女平等的思想。傅立叶第一次系统地阐述了男女平等和妇女解放的问题。在他看来，男女的平等必须以妇女的解放为前提。以往的平等观念的局限性正在于没有认识到妇女解放的重大意义。傅立叶认为，妇女解放是衡量社会进步的重要尺度，是和谐制度的幸福源泉。人们获得幸福的程度与妇女解放的程度呈正比。因此，人们要消除文明社会中的各种罪恶，最终获得彻底的解放，就必须解放妇女。男女平等和妇女解放的思想，是马克思主义婚姻家庭道德的重要来源之一。
空想社会主义的婚姻家庭伦理思想是16至19世纪特定历史条件的产物，它基本上表达了无产阶级先驱者或没有成熟的无产阶级在婚姻家庭道德方面的愿望。但由于无产阶级的不成熟性、解决社会冲突的手段还不明显，因而，空想社会主义的婚姻家庭伦理思想必须有空想的成份。空想社会主义者揭露和批判了资本主义社会堕落的婚姻家庭道德，天才地猜测和预见到了未来公有制理想社会中的婚姻家庭道德的某些基本原则和规范，为马克思主义婚姻家庭道德的建立提供了丰富的思想遗产和思想资料。但由于他们的观点基本上是以资产阶级人性论或基督教婚姻家庭观为依据，因而还带有极大的资产阶级局限性和历史局限性。
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