简介
中国道家美学理论观点。见于《老子道经》第十章。帛书本为“脩除玄鉴”，今从流行本。“涤除”，谓洗涤清除;“玄览”，谓极深远的观照。将它与“载营魄抱一”和“专气致柔”相连类来看，它描述的是一种精神高度专注内向而获得的具有神秘色彩的知觉。有的论者认为“涤除玄览”实质上就是一种超功利的理性的直观，这也正是审美所具有的重要特征。把“玄览”解说为“理性的直观”虽然嫌于证据不足，也不妨纳入审美范畴，况且“涤除玄览”与庄子的“心斋”说又是一脉相通的。
庄子的“心斋”说既是“涤除玄览”的继承发展，又是对后者的绝妙注脚：“臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐(按，即“斋”)以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄;齐五日，不敢怀非誉巧拙;齐七曰，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消;然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。”(《庄子·达生》)这里描述的“齐以静心”，与“心斋”和“涤除玄览”也许尚有一定距离，但三者都意指某种无功利、无意识的高照、内照的心理状态，这一状态正是通向审美心理的。
涤除玄览之说在后世有着深远的影响。例如南朝梁大文论家刘勰云：“陶钓文思，贵在虚静，疏瀹五脏，澡雪精神。”(《文心雕体·神思》)主张作家在临文之际，首先求得“虚静”的境界，使内心通畅，精神净化。又如北宋大文豪苏轼云：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”(《送参寥师》)提倡诗人在创作中持一种“空且静”的精神状态，以期达到“以天合天”的妙悟。凡此种种，都可视为“涤除玄览”的体验和发挥。