简介
1536～1584
朝鲜李朝时期哲学家、政治家、教育家。字叔献，号栗谷、石潭、愚斋等，也称栗谷先生。出身贵族家庭。母亲姓申，号师任堂，是精通经书、诗文、书画的女文人。李珥从小受母亲熏陶，8岁就能作汉文诗，13岁考中进士初试。19岁离家进金刚山学禅，经过一年苦心探究，终于对禅取否定态度，重返家乡攻读儒家经典。1558年(22岁)去陶山拜访李滉。1564年考中生员进士科和明经科，历任户曹佐郎、吏曹佐郎、户曹判书、大提学等官职，在因病辞官期间，他回到家乡专心从事教育。著作有《答成浩原》、《圣学辑要》、《东湖问答》、《击蒙要诀》、《经筵日记》等，均收录于《栗谷全书》44卷中。
李珥在伦理观上，是封建伦理纲常的积极鼓吹者。他极力鼓吹儒家的纲常伦理，认为三纲五常是“亘古今而不可变者”，是神圣的、永恒的绝对真理。他鼓吹“父子君臣”之“大伦”，认为“父子君臣，其为大伦一也。是故父子之恩不重，则君臣之义不明矣。臣之事君，不可怀二心，则子之于父，独可怀二心乎。”(《栗谷全书》卷8)
在“四端七情论辩”上，他反对李滉的“理气互发论”，提出“理气兼发论”，坚持了接近于唯物主义的合理观点。
在天理与人欲的关系问题上，他反对朝鲜传统朱子学家的观点。传统朱子学派的主要代表李滉等人认为，人民为争取自己的生存而进行的斗争纯属“人欲”行为，应坚决反对和镇压。李珥却对这种传统禁欲主义理欲观持否定态度，他说：“如当食而食，当衣而衣，圣贤所不免。此则天理也。因食色之念而流而为的，此则人欲也。”(《栗谷全书》卷14)从这种观点出发，他对当时农民的贫困处境和武装起义给予了合理的评价，他说：“民无恒产，夫其本然之心，饥寒切身，不顾廉耻，起而为盗，夫岂本心哉。”(《栗谷全书》拾遗卷6)在他看来，农民的“不顾廉耻，起而为盗”之行为以及其它武装起义并不是他们天性作恶，而是由统治阶级对农民的残酷剥削“不堪涂炭”所致。他的这种理欲观对当时权臣势力的土地兼并和骄奢淫逸之行为起到了一定的抑制作用，因而具有一定的进步意义。
在道德教育观上，李珥继承朱熹之“父子有亲，君臣有义”等伦理纲常作为道德教育的主要内容，向弟子灌输儒家的伦理思想，为封建统治阶级培养“不怀二心”，“只怀一心”的“圣贤”之士。但是，他反对先天注定的“士族”、“庶人”之类的人性论，提出无论是“士族”、“庶人”都能通过教育和实践活动而成为“圣贤之人”的进步观点。他鼓励学生入书院，力图把他们培养成为有能力的人才，并以此来谋求国家的繁荣和人民的安定团结。李珥虽然强调道德教育的社会作用，但他并不认为教育是解决社会诸问题的唯一手段。他主张“先富后教”，先“安民”后“明教”。认为政治上的改革、国家的富强、人民生活的安定才是“急务”，首先搞好“急务”然后才能教化人民。可见，他在政治、经济和教育关系上提出了一些合理的观点。李珥伦理思想中的合理内容为后来朝鲜进步思想家所继承和发扬。