简介
375～443
中国南朝宋画家、绘画理论家。字少文。南阳涅阳(今河南镇平)人，家居江陵(今湖北江陵)。士族。信奉佛教，在庐山与慧远等人创立“白莲社”。擅琴、书和绘画。曾西涉荆、巫，南登衡、岳，后因病而回江陵，把游历中所见景物画在居室壁上，叹曰：“老病俱至，名山恐难遍睹，惟当澄怀观道，卧以游之”。并对人说：“抚琴动操，欲令众山皆响”。画迹有著录于《梁太清目》的隋朝官本《颖川先贤图》、《惠特师象》、《问礼图》、《永嘉屋邑图》。著作有《画山水序》、《衡山庐山记》、《明佛论》、《二答何衡阳书》等。
宗炳是当时著名的佛学思想家，又有浓厚的道家思想底蕴，并且还继承了儒家的“仁山智水”的思想传统。所以其思想倾向是佛道并举，并有限度地保留了儒家。(关于宗炳的思想的主导倾向究竟是以佛学为底蕴还是以庄学为底蕴，学界颇有歧议。)《明佛论》和《画山水序》分别是宗炳的佛学思想和美学思想的代表作。
《画山水序》，是中国美学史上第一篇论山水画的专著，提出了一系列重要的美学见解。首先，宗炳援佛人庄，认为山水“以形媚道”、“质有而趣灵”，强调以自然山水与至高的精神本体“道”的关联，及其对人的潜在的根本价值。因此，“以形写形”“以色貌色”的山水画，就具备了很高的精神意蕴。这里，宗炳把顾恺之局限于人物画的形神理论导向了山水画，从而使美术史上山水画的独立分科有了一个深远的人文背景。其次，宗炳提出“圣者含道应物，贤者澄怀味象”“圣人以神法道而贤者通，山水以形媚道而仁者乐”，“澄怀味象”，及与此有关的“应目会心”“应会感神”“神超理得”“凝气怡身”等观念继承并发挥了庄学“心斋”“撄宁”的传统。重视审美态度的确立，并把这种审美态度的确立直接与“含道应物”“以神法道”的理想人格的建立联系起来，发扬了道家理论中审美问题隶属于人的本体论的思想传统。再次，宗炳提出：艺术创作(山水画的创作)的功能不过是“畅神而已”，“神之所畅，孰有先焉!”强调了艺术的表现功能和艺术创作的心理功能——即把艺术创作作为人的精神解放的一种手段。这对于中国绘画尤其是后来的文人画的风貌有着重要的影响。