简介
是王国维美学思想的一个重要组成部分。王国维在《古雅之在美学上之位置》中说：“‘美术者，天才之制作也。’此自康德以来，百余年间学者之定论也。然天下之物，有决非真正之美术品而又决非利用品;又其制作之人决非必为天才，而吾人之视之也，若与天才之所制作之美术无异者，无以名之名，曰古雅。”由此可以说明，古雅的含义：一是指非天才的艺术品，二是指非天才的审美判断能力。王国维立“古雅”说，是弥补康德“天才”说之不足。因为康德把一切艺术品都视为天才之作，把一切审美判断力都看成是先验的天赋。但事实上并非如此。他列举一系列作家，说明他们并不是天才，他们的作品也不是天才之作，而是由于他们后天的渊博的学问和熟练的艺术技巧而成。但他们的作品仍被视为艺术品，成为“可爱玩而不可利用者”，具有超功利的性质。
王国维从康德的形式主义美学观点出发，认为“一切之美皆形式之美也”。所谓“一切之美”，既包括自然形态的美(即今天所说的自然美、社会美)，也包括人的艺术技巧而创造出来的艺术美。也就是说人们不满足于天地造化而生成的素朴的美，也不满足于社会事物中所兼含的美，还需要专供人们赏玩、享受的更精致、高级的艺术美，因此人们才用人为的形式和方法把自然状态的美表现出来，使“斯美者愈增其美”。这种人为的形式和方法，就是“古雅”。因此，“古雅者，形式之美之形式之美也”。古雅的“原质”就是不含利害观念的方法手段、技巧等形式因素。它是人为的形式，与自然生成的形式相区别，因此王国维称古雅为“第二形式”，称自然之美为“第一形式”。“第一形式”通过“第二形式”才能成为艺术美。所以“古雅之致，存于艺术而不存于自然”。
王国维也按康德观点，首先把美分为优美与宏壮两大范畴。优美与宏壮是“自然之美”，属于先天的审美判断力。——康德到此为止，而王国维又提出一个与优美、宏壮相区别的“古雅”，使美在形式上有“第一”与“第二”之分，在判断力上有先验与后验之别。首先因为有了这种分别，所以才有把二者联系起来的可能。这样就可以弥补康德观点的片面性：艺术创造不仅要靠天才制定法规，也要有后天的学习(技巧、方法)与修养(人格精神);自然形态的美要达到艺术美必须通过“第二形式”(人工的技巧、方法、知识等)才能实现，从而肯定了人在艺术创造和审美活动中的创造力和能动性。不然，一切都由先天的规定和自然的恩赐，人的努力岂不成了一种毫无意义的消耗!
古雅与优美、宏壮，既是区别的，又有密切的联系。首先，从构成的“原质”及根源上看，一个是后天的，人为的;一个是先天的，自然的。因此各有自己的范围和独立价值：优美与宏壮属于自然，古雅则存于艺术;在“自然之美”中，唯有天才慧眼独到，凡夫俗子是“欲者不观”的;在艺术美中，优美与宏壮也属于天才之作，靠后天的学习、模仿，靠技巧是得不到的，得到的只能是古雅。在实际上，大多数的艺术家和艺术作品，并不能包括在天才的范围之内，而是通过学习天才、模仿天才得来的，因此这些作品不属于优美、宏壮，而属于古雅。即使是天才作品，也不都是神来兴到之作，在优美与宏壮之中，往往是书有陪衬之篇，篇有陪衬之章，章有陪衬之句，句有陪衬之字。即使是天才人物，他们也有神兴枯涸之时之处，非以古雅弥缝之不可。而此古雅之部分，又非借修养之力不可。若优美与宏壮，则固非修养之所能为力也。其次，从艺术创作的范围看，古雅与优美、宏壮则是表现与被表现的关系。王国维说：“优美与宏壮必与古雅合，然后得显其固有之价值。不过，优美与宏壮之原质愈显，则古雅之原质愈蔽。”当古雅的原质完全看不出时，即看不出人工雕饰的痕迹时，则艺术中的优美及宏壮也达到极致，成为一种物我化一、天然浑成的境界。故优美及宏壮是古雅的依据或“内容”，古雅则是优美及宏壮的表现形式(第二形式)，它使优美及宏壮得以再现与提高。当然，古雅也不是完全依赖于优美及宏壮，而具有独立存在的地位和价值。比如自古至今遗留下来的一系列实物与作品，如钟鼎、摹印、碑帖、书籍以及书、画、文学等等，并不属于优美与宏壮，而是属于古雅，但人们同样把它们当成美来鉴赏，从中获得无限的情趣。并且，也可以独立地作为审美教育的好材料。第三，古雅与优美、宏壮，在其根本性质上是完全一致的，都具有“可爱玩而不可利用”的“公性”，结成既联系又区别的密切关系。古雅既非优美、宏壮，又可以说是低度的优美、宏壮，兼有优美与宏壮的二重特性。王国维说：“优美之形式使人心和平，古雅之形式使人心休息，故亦可谓之低度之优美。宏壮之形式常以不可抵抗之势力，唤起人钦仰之情，古雅之形式，则以不习于世俗之耳目，故而唤起一种之惊讶;惊讶者，钦仰之情之初步，故虽为古雅为低度之宏壮，亦无不可也。故古雅之位置，可谓在优美与宏壮之间，而兼有此二者之性质也。”(以上引文均见《古雅之在美学上之位置》)
“古”与“雅”二字，在中国古代审美批评中都是经常使用的重要概念。“古”，乃古朴、古拙，含有素朴自然之义;“雅”，即正，高尚，引申为修养、教养。王国维把二字合而为一作为一个重要美学范畴，既吸收了它们的古义，又有了新的内容。他从审美超功利观点出发训“古”，认为“古”的东西具有超现实，超功利的性质。因此越“古”越具有美的性质;同时，要达到这种境界，也必须通过“第二形式”的表现，离不开学习与修养，即“雅”是必不可少的。王国维综合了这两个方面的意义，建立了古雅范畴，具有重要的美学意义。