ABHIDHARMAKO’SĀSTRA
简介
全称《阿毗达磨俱舍论》。部派佛教说一切有部论书。世亲著。中译本有唐代玄奘译，30卷。自宋以后，收历代大藏经。563年陈代真谛在广州制旨寺首次译出《俱舍论偈》1卷，597颂，后又译出《阿毗达磨俱舍释论》22卷，世称“旧论”。玄奘之译称为“新论”。中译藏文本多种，收在藏文大藏经《丹珠尔》内。另有日译本，英译节本。世亲(Vasubandhu 约4—5世纪)，亦译“天亲”，音译“婆薮槃豆”、“伐苏畔度”等。古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。北印度富娄沙富罗国人，初随一切有部出家，后宗阿逾阇国师佛陀密多罗法师。传说他精通《大毗婆沙论》，每日为信众宣讲精练内容的一偈，共作600余偈，在此基础上造《俱舍论》。主要著述还有《大乘庄严经论释》、《辩中边论》、《金刚经论释》等。
“俱舍”意译为“藏”，有辞典、汇编之意。本论是一本带有辞典性质的佛教百科全书。以法救的《杂阿毗昙心论》为基础，吸收了《发智论》、《识身足论》、《大毗婆沙论》等其他有部论书的内容，杂以参考经量部等派思想，对一切有部学说作了全面的总结。分为界品、根品、世间品、业品、随眠品、贤圣品、智品、定品、破我品等9品。“界品”和“根品”把构成现实世界的物质和精神两大要素归纳为5位75法的体系，并对有为、无为、五蕴、十二处、十八界、二十二根、六因四缘等佛教名相作了解释;“世间品”勾勒了魔鬼居住的地狱，阿罗汉、佛常住的天界，众生有情生活的世界即有情世间，和不变常住的器世间等佛教世界，以及十二缘起轮回相状、业感缘起论等;“业品”阐述了业报轮回的原理和种种原因，将人的活动分成表业、无表业、善业、恶业、身、口、意三业等类型，并强调善行守戒的重要性;“随眠品”谈业与烦恼的关系，介绍大烦恼、10随眠，88使，108烦恼的特点，和过去、未来，现在三世实有的理论，以破斥外道;“圣贤品”论述修行者由迷进悟的不同阶梯，认为凡夫俗子得三贤，四善根，佛教圣贤获四双八辈，继而进一步解释了觉悟的四谛十六观实践方法;“智品”讲获得觉悟佛法的智慧，概说了世俗智、法智等10种智和18不共法;“定品”强调圣智产生当以禅定实践为基础，并对四禅、四无色定、三解脱门、四无量心等不同禅定对象做了描述;最后“破我品”明确宣布了作者的“无我”主张，并用“无我”的道理去批评犊子部非即非离蕴我，胜论“有我”等观点。本论深入浅出，简明扼要地叙述了佛教教义，把宇宙万法归纳成色法11，心法1，心所法46，不相应法14，无为法3的5位75法体系，成为有部学说的基石。因此本论被看作学习小乘俱舍学入门之书，和通往大乘佛教的阶梯，对后世影响很大。在印度出现过不少此论的梵文注疏。世亲改宗大乘佛教后，又将5位75法进一步扩充为5位100法的体系。
本论传入中国后出现了专门研习《俱舍论》而得名的俱舍师，作了大量的注疏。传入日本后，依此建立了日本的俱舍宗派，日本僧人所作的注疏数量超过中国，对日本佛教思想文化产生了重要影响。