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Studies of Christianity in the Yuan Dynasty
简介
元朝也里可温研究包括两个方面，一为元朝景教的研究，二为元朝入华天主教研究。中国学者对元朝也里可温的研究首推陈垣的《元也里可温考》。这一论著于1917年5月完成，1934年修订再版时改称《元也里可温教考》。全文分15章，系统考证了也里可温的由来、历史、社会状况、特点、意义和与景教的异同，因而对学术界产生了广远影响。此外，张星烺编《中西交通史料汇编》(1931)、方豪著 《中国天主教史人物传》 (1967)、向达著 《中外交通小史》 (1948)，以及各种中国基督教通史类著作，都论及景教和也里可温。张星烺翻译的《马哥孛罗游记》(1936)亦载有关于也里可温的史料。1949年之前中国学者发表的元朝也里可温研究论著还包括丁谦的《马哥博罗游记补注改订》(《地学杂志》8—8～12，1917)，张星烺的《汉译马哥孛罗游记自序》 ( 《地学杂志》 13—8、9，1922)、陈垣的 《元基督徒之华学》 ( 《东方杂志》 21—1，1924)，徐希德的 《元代也里可温考》 ( 《中华公教青年会季刊》 2—2，1930)，向达译 《柏朗嘉宾 (John of PlanoCarpini) 游记》 (北京大学 《史学》 1，1935)，徐宗泽的 《罗马教廷与蒙古通西路》和《元代之聂斯脱里异教》(《圣教杂志》25—8、9，1936)，方四的《关于马哥孛罗世界纪游通讯》 ( 《图书季刊》 新3—1、2，1941) 等。
1949年以来，中国内地学者研究元朝也里可温的论著包括上述朱谦之著 《中国景教》 和江文汉著 《中国古代基督教及开封犹太人》，一些中国基督教史著作亦有专章论及。重要译著则包括何高济译《鄂多立克东游录》(中华书局，1981)和耿昇、何高济译《柏朗嘉宾蒙古行记，鲁布鲁克东行记》 (中华书局，1985)。在发表元代基督教研究论文上，杨欣章建树颇大，先后撰有 《元代泉州方济各会遗物考》 ( 《泉州文史》，1983.3)、《对泉州天主教方济各会史迹的两点浅考》( 《世界宗教研究》，1983.3)、《泉州景教石刻初探》 ( 《世界宗教研究》，1984.4)、《泉州新发现的元代也里可温碑述考》(与何高济合作，《世界宗教研究》，1987.1)、《刺桐十字架的新发现》 ( 《泉州市志通讯》，1988. 1～2)、《南中国 “刺桐十字架” 的新发现》( 《世界宗教研究》，1988. 4)、《元代泉州天主教遗迹和遗物》 ( 《中国天主教》，1991. 5)、《元代南中国沿海的景教会和景教徒》 ( 《中国史研究》，1992. 3)等。其他中国学者的相关论文则包括耿鉴庭的 《扬州城根里的元代拉丁文墓碑》 ( 《考古》，1963. 8)，周良霄的《元和元以前中国的基督教》 ( 《元史论丛》1，中华书局，1982)、张敏杰的 《元代浙江的基督教》(《浙江学刊》，1982. 3)、鲁人的 《对元代传教士东来之论述》 ( 《中国天主教》，1984. 10)、吴幼雄的《福建泉州发现的也里可温 (景教) 碑》( 《考古》，1988. 11)、方志刚的 《温州天主教根源考》(《中国天主教》，1989. 3)、刘鉴唐的 《元末罗马教皇使臣在华的活动》(《历史大观园》，1992.8)、莫法有的 《基督教入传温州之始》 ( 《世界宗教研究》，1993. 3)、王瑞明的 《孟高维诺东来的历史背景》(《世界宗教研究》，1994. 3)、盖山林的 《中国北方草原地带的元代基督教遗迹》(《世界宗教研究》，1995. 3)、张践的 《元代宗教政策的民族性》(《世界宗教研究》，1996. 4)、涂世华的 《景教在中国天主教传教史上的地位与兴衰》 ( 《汉语神学学刊》，1996. 5) 等。
1949年之后港澳台学者研究元朝也里可温的论著包括方豪的 《国人关于马可波罗之著作》(《中华日报》图书5，1954)，罗光的 《教廷和元朝的往返使节》 ( 《新铎声》 6—34，1961)，博问的 《元代也里可温之研究》(《台湾学报》 1，1962)，卡来爱尔维斯著、王敬义译 《明前来华的传教士》 (台北，华明书局，1965)，郑连明的 《元朝的景教》(《中国景教的研究》，台湾基督教长老教会，1965)，刘光义的《蒙古元帝室后妃信奉基督教考》(《大陆杂志》32—2，1966)，刘义棠的 《释也里可温》 ( 《边政学报》 5，1966)，杨森富的 《元朝的景教》 (香港，《风景》 7，1968) 和 《唐元二代基督教兴衰原因之研究》 (宇宙光出版社，1977)、李则芬的 《马可波罗游记索隐》(上、下)(《东方杂志》复11—4.5，1977)、方豪的 《国人对 “也里可温” 之再认识》 ( 《食货月刊》 复8—6，1978)，罗光的 《教廷与中国使节史》 (台湾传记文学出版社，1983) 等。