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Aesthetic Ideas of Symbolism,Studies of
简介
符号论美学是当代西方美学理论中的一个重要流派，其理论的开创者是德国新康德主义的代表卡西尔，其后的主要代表是美国著名美学家苏珊·朗格。在中国，卡西尔的著作被译介的有《人论》、《语言与神话》等，苏珊·朗格的著作有《情感与形式》、《艺术问题》。其实，从哲学理路上讲，索绪尔、皮尔士、莫里斯的符号哲学与符号美学思想是接近的，甚至是相通的。
刘大基指出，苏珊·朗格的符号美学思想的要点有： 符号是人类把握世界的能动方式，符号活动已经保护了某种抽象的、概念的活动，符号活动是一种本能的智力活动;艺术是人类情感符号的创造。苏珊·朗格的符号美学体系提出了一些基本的问题。她以情感的形式概括艺术符号的特点，又将符号区分为推理符号与表象符号，前者即语言的符号，后者即非语言的符号。这种区别划分了知识性科学与非知识性艺术的界限。
朱狄指出，卡西尔符号学美学的中心论题是： 艺术是种形式的创造，是种特殊形式的创造，即符号化了的人类情感形式的创造。包括艺术在内的一切文化现象都是人类符号活动的结果，艺术就是运用符号来表现人类各种不同的经验。人的特点也就在于他的符号活动，在这个意义上他给人下了一个新的定义： 人就是进行符号活动的动物。与西方其他美学理论相比较，卡西尔的符号论美学缺乏一种美的价值论，他甚至很少用价值一词。对他来说，符号的作用也就是经验在形式和结构上的构成作用。正是为了强调这种作用，卡西尔把符号称为“符号形式”，把他的哲学称之“符号形式的哲学”。卡西尔的符号论并不是作为系统的美学理论提出来的，他的美学思想在苏珊·朗格的美学理论中得到充分的发挥，最终使符号论美学成为一个新的美学流派。
一种观点认为，苏珊·朗格的美学理论与卡西尔有区别： 卡西尔把神话、艺术等看做是和语言相同的符号，从而扩大了符号论的范围; 而苏珊·朗格则进一步发展了这种非语言的符号论，把艺术看做是具有表象形式的独立的符号。这种符号与推理的形式相反，它表现情感意义。苏珊·朗格对美学的又一贡献就是她否定了科林伍德等人的表现说。她的艺术理论主要由这样两个基本点所构成：一、艺术的定义;二、艺术的作用。并由七个核心概念组成的相互关系构成她的美学理论的基石，这七个核心概念是：“符号”、“抽象化”、“表现性”、“情感”、“形式”、“幻觉”、“假象”。
彭立勋认为，卡西尔与朗格的符号学的艺术本性论，从研究的方法、研究的角度看，有许多独特之处。首先，它将艺术本质的研究直接同人的本质的研究结合和统一起来，力求以对人的本性的新解释作为基础，去探求和阐明艺术的本性。其次，卡西尔与朗格符号说的另一独特之点，是力图立足于人类文化活动的总体来揭示艺术的本性和功能。第三个突出特点是始终结合审美经验来分析艺术的特性，并从符号学的角度对审美经验和艺术特性作了深入的探讨。作者认为，从卡西尔到朗格，符号学艺术论的总体发展趋向是强调情感、强调表现的，在这一点上，他们的理论与当代西方艺术理论的基本倾向仍是一致的。
文德培认为，卡西尔与朗格的美学理论，既是一种“当代”现象又是一种历史现象，它与西方美学的历史传统相联系，形成了对摹仿论和表现论的超越; 同时它又与当代人文科学与美学相融合，构成了一种新的美学体系。从美学史发展脉络来看，如果说古典摹仿论是“正”，现代表现论是“反”，那么，卡西尔与朗格的符号论则在一定程度上呈现“合” 的倾向。
滕守尧指出，朗格的符号论美学认为艺术不仅是情感表现，而且是一种特殊的符号活动，这样一来这种活动不单纯反映客观世界，而且构造人类自己的世界，艺术永远处于情感与形式、感性与理性、意识与无意识的边缘地带。