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Materialism in Japan,Studies of
简介
尽管具有唯物论倾向的荻生徂徕的思想在上个世纪初已被介绍到中国，但那时主要是在经学意义上而非在哲学意义上进行把握的。因此，日本唯物论研究，作为我国日本哲学研究的重要组成部分，乃是始于本世纪50年代末60年代初。
建国后60年代初，朱谦之将日本哲学史认定为 “日本科学的唯物主义世界观及其规律底胚胎、发生和发展的历史”(《日本的古学及阳明学》)，强调：“研究日本哲学史主要在以马克思主义观点，阐述日本唯物主义哲学思想的发展，并批判过去所有唯心主义哲学体系”，并认为，在德川时代唯物主义与唯心主义的孕育、形成、发展以及相互间的斗争已十分明显。而研究日本马克思主义以前的日本唯物主义哲学，目的在于究明日本马克思主义唯物论哲学的形成。他还将马克思主义传播以前的唯物主义哲学的发展分为准备时期和形成时期。准备时期的哲学家有朱子学派的室鸠巢、新井白石、贝原益轩、中井竹山、中井履轩、富永仲基; 古学派的伊藤仁斋、伊藤东涯、荻生徂徕、山县周南、太宰春台;阳明学派的佐藤一斋、大盐中斋。形成时期的哲学家则有安藤昌益、三浦梅园、司马江汉、山片蟠桃、镰田柳泓、皆川淇园、植木枝盛、中江兆民、幸德秋水。
首先，在中国开展日本唯物论哲学研究之前，朱谦之将日本唯物论作为日本马克思主义传播前的主流哲学的观点是具有开创性的，有益的。
其次，注重研究中国哲学对日本唯物论的影响。朱谦之以大量丰富的史料，论述日本朱子学派中的唯物主义者与日本古学派的唯物主义思想，是通过日本的社会经济条件和阶级关系，并接受了中国优良的唯物主义传统的影响。具体地讲，前者如安东省庵、贝原益轩等，继承了张载、罗钦顺的思想体系，而后者的伊藤仁斋接受了吴廷翰的思想影响，荻生徂徕则近似于颜元。在论述中江兆民的唯物主义世界观时则认为，“他的唯物主义世界观，可以说是以《庄子》 的思想为根据，吸收了18世纪唯物主义哲学而成的。”
第三，关于安藤昌益研究。1958年中国的日本哲学研究之始，日本18世纪杰出的唯物主义哲学家安藤昌益的哲学思想就成为一个重要研究内容。1962年朱谦之发表《安藤昌益——18世纪日本反封建思想的先驱者》(《北京大学学报》，1962.2)，拉开了我国安藤昌益研究的序幕。同年，黄心川发表了《安藤昌益与〈自然真营道〉》，孙方柱发表了《被遗忘的哲学家安藤昌益》，高度评价了昌益唯物主义思想、无神论思想和社会政治理论。次年，马采发表了《18世纪日本杰出农民思想家安藤昌益》，认为昌益是“日本思想史上惟一代表农民的伟大思想家。”这些研究评价是比较客观的，但由于当时资料所限，研究范围还不广。
文革以后，80年代以来进入日本唯物论研究的第二时期，它表现出以下特点：
首先是研究重点由古代唯物论向近代唯物论转移。除安藤昌益研究外，研究者的注意力主要集中于近代日本唯物论的研究。先是中江兆民的唯物主义思想成为比较集中的研究对象。刘及辰的 《中江兆民的唯物主义哲学思想》(《外国哲学史论文集》第1辑)一文，介绍了兆民的生平、思想形成、政治活动及其无神论、唯物论、认识论等，并且对兆民从唯心向唯物转变过程中所受孔子、孟子、庄子和柳宗元等中国古代思想家的影响，做了比较详细的分析。华国学、杨孝臣的《论 “中江主义” 在日本哲学史上的地位》(《世界历史》，1980.5)一文，考察了中江哲学思想的实质、产生的历史背景和在日本哲学史上的历史地位等。其他还有一些论文则就中江思想的一个方面或者有关中江的一些事迹进行了论述。与此同时，加藤弘之、津田真道、植木枝盛等近代唯物论哲学家也成为中国学者关注的对象。
其次，研究领域不断拓展，研究活动更加深入。关于日本古代唯物论研究进一步深入，如对日本朱子学中具有唯物论倾向哲学家的研究，在朱谦之研究的基础上，进一步对之挖掘，从而不再从师承关系上，而是从唯物唯心对立意义上，明确将其划入古代唯物主义的范畴之内。李甦平具体指出，朱子学中唯物主义哲学家(主气派)着重继承、发展了朱之瑜的 “实学” 思想 ( 《转机与革新——论中国畸儒朱之瑜》，中国人民大学出版社，1989)。在总体把握的同时，对个别人物也有较深入的研究。如贝原益轩 (孙方柱《贝原益轩的气一元论唯物主义思想》，王忠灏《张载哲学与贝原益轩哲学之比较》)、伊藤仁斋 (谢雨春《伊藤维桢思想的初步分析》)、荻生徂徕 (牛建科《试析荻生徂徕道论》)、三浦梅园 (蒋国保《三浦梅园的“一元气”评议》、李威周《三浦梅园的一气论及天命观》) 等。
80年代以来至90年代初，我国的日本唯物论研究开始关注当代日本唯物主义哲学家的思想与理论业绩。如古在由重、芝田进午、山本晴义、吉田杰俊等，从而进 一步拓宽了日本唯物论研究的领域，开阔了研究视野。